的歐陽(yáng)朔的野心不可謂不大，可真要實(shí)施起來(lái)也是困難重重。自古以來(lái)，思想、學(xué)說(shuō)領(lǐng)域的碰撞最是波云詭譎，變幻莫測，其兇險與殘忍程度并不下于一場(chǎng)超大規模的戰爭。這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰爭，一場(chǎng)不用刀劍卻隨時(shí)見(jiàn)血的廝殺。甚至于說(shuō)，一些戰爭本就是思想領(lǐng)域爭斗的延續。春秋戰國時(shí)代，百家爭鳴，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)，原因之一，就是百家學(xué)說(shuō)差異太大，甚至互相對立，無(wú)法并存。如何取舍，實(shí)在是個(gè)大難題。好在歐陽(yáng)朔不乏支持者，除孔子表態(tài)外，墨子、韓非子、孫武以及許行等在大夏出仕的重量級學(xué)派領(lǐng)袖，一一表態(tài)支持。儒、墨、法、兵四家，本就是諸子百家的核心。有此四家支持，歐陽(yáng)朔提出的設想就可以施行。眼見(jiàn)如此，道家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家等學(xué)派，只能跟著(zhù)同意?！安煌獠恍邪?！”一旦讓儒墨法兵四家主導大夏的思想體系建設，未來(lái)其余各家各派就只能一直“在野”，再無(wú)實(shí)用之地，可謂悲涼。這種時(shí)候，就是強調“無(wú)為而治”的老子，也不能無(wú)動(dòng)于衷。眼下之荒野，已不是蓋亞元年的荒野，整體形勢已經(jīng)日趨平穩，諸領(lǐng)地將重心開(kāi)始轉為內政。在種大環(huán)境下，道家的“無(wú)為而治”，大有可為。當然也有頑固分子，不愿參與其中。對此，歐陽(yáng)朔也不強求，他們如果連這點(diǎn)見(jiàn)識都沒(méi)有，寧可守著(zhù)自己的一攤，固步自封，就算參與進(jìn)來(lái)，也是弊大于利。大事已定，歐陽(yáng)朔宣布散會(huì )?！T位散去，歐陽(yáng)朔特邀孔子、墨子、老子、韓非子、孫武等巨擘，單獨引到爭鳴樓的一處靜室，開(kāi)始第二輪的細談。姜尚全程陪同。坐定之后，有侍女送上香茶跟糕點(diǎn)。因為是小范圍的討論，氣氛自然就輕松一點(diǎn)，歐陽(yáng)朔盤(pán)膝而坐，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)道：“本王說(shuō)過(guò)，論學(xué)問(wèn)，諸位皆是我師。在制定思想體系一事上，本王不會(huì )過(guò)多介入，僅由姜閣老代為主持?！苯懈?zhù)起身行禮，算是接下任務(wù)。老子等人見(jiàn)了，心中越發(fā)篤定，心中的疑慮漸消。不參與其中，不代表歐陽(yáng)朔沒(méi)有想法。恰恰相反，大夏的思想體系必須以歐陽(yáng)朔的意志為核心，體現他的智慧。抿了一口香茶，歐陽(yáng)朔接著(zhù)說(shuō)道：“對于如何構建此思想體系，本王有三點(diǎn)要求，還請諸位謹記?！薄暗埻跎厦魇?！”孔子等人都是大智慧之人，豈會(huì )不懂?！捌湟??！睔W陽(yáng)朔伸出一根手指，“君權非天授，而是萬(wàn)民所授，水能載舟，亦能覆舟。此為大夏思想之最高精義，還望諸位細細體悟?！庇螒蚴澜?，華夏區的大背景是封建帝制，歐陽(yáng)朔卻無(wú)意真的當一位終身制封建帝王，他還期盼著(zhù)有一天能安心“退休”，開(kāi)啟人生的下半場(chǎng)呢。時(shí)至今日，歐陽(yáng)朔修行的《黃庭內景經(jīng)·練氣篇》已經(jīng)修煉至第四層，眼看就要突破至第五層，一身真元雄渾無(wú)比，身體再次脫胎換骨。歐陽(yáng)朔非常期待，在將《黃庭內景經(jīng)·練氣篇》修煉圓滿(mǎn)之后，成功開(kāi)辟紫府，會(huì )是一番怎樣的新天地?！盎蕶?，我所欲也；大道，亦我所欲也。二者不可得兼，舍皇權而取大道者也?！边@便是歐陽(yáng)朔的堅持。追求大道，躍升生命層次，才是歐陽(yáng)朔的終究追求。爭霸之路只是他人生旅途中的一個(gè)節點(diǎn)，卻不是終點(diǎn)。他的終點(diǎn)，是那遙遙不可知，卻又充滿(mǎn)誘惑的大道。但爭霸又是必不可少的前提。沒(méi)有霸業(yè)，就談不上追求大道，此為先決條件。試想，如果歐陽(yáng)朔不是一方諸侯，而僅僅是前世的冒險玩家，又如何能得到《黃帝內經(jīng)》跟《黃庭內景經(jīng)》這等頂級修煉法門(mén)。又怎會(huì )有豐富的修煉資源。而組合功法的第三篇至今沒(méi)有線(xiàn)索，又怎能脫離王朝的力量。退一步說(shuō)，歐陽(yáng)朔的爭霸之路也是一種紅塵歷練，也是在磨煉道心，讓他心智越發(fā)堅定，不為外物所惑，正是追求大道所必不可少的。所以說(shuō)，“每一個(gè)階段有每一個(gè)階段的追求?！卑詷I(yè)，也是一種道。正是如此，歐陽(yáng)朔才會(huì )主動(dòng)提出“君權非天授”的觀(guān)點(diǎn)，他根本不屑于借助虛無(wú)縹緲的天道，來(lái)論證大夏統治的合法性?！拔揖褪翘?！”孔子等人卻頗為動(dòng)容，顯得非常詫異。歐陽(yáng)朔也不過(guò)多解釋?zhuān)又?zhù)提出第二點(diǎn)要求，“大夏治國之總綱，當以法治國，以仁教民，以孝治天下?！憋@然，歐陽(yáng)朔將法放在首位，為總樞紐。韓非子聽(tīng)了，眼睛迸發(fā)出璀璨的光芒，似乎看到法家大興之盛景?？鬃觿t有些失落，顯然，儒家的那一套只能用來(lái)教民，不能用來(lái)治國。至于墨子跟老子等人，那就更加失落了。歐陽(yáng)朔的用意也很簡(jiǎn)單，要治理諾大的疆域，必有要有一個(gè)標尺，一個(gè)放之四海而皆準的行為準則。這個(gè)準則，就是法。歐陽(yáng)朔已經(jīng)計劃，在現有《大夏法典》的基礎上，繼續完善與擴充大夏法典體系，使之滲透進(jìn)百姓生活的方方面面。唯有推行法，奉行法，王朝才能長(cháng)存于世。當然，在法理之外，歐陽(yáng)朔也沒(méi)忘記華夏文明的精粹，那就是“仁”，是“孝”，是華夏文明的傳統美德。如果說(shuō)法是治國最后一道防火墻的話(huà)，那么德就是潤物細無(wú)聲的感化與教化。只有拎清楚兩者的關(guān)系，才能開(kāi)啟一個(gè)大夏新紀元。接著(zhù)，歐陽(yáng)朔說(shuō)出第三點(diǎn)要求，“糅合百家思想，要注意普世性，推行普世價(jià)值，使其易于傳播，放之四海而皆準?！睔W陽(yáng)朔的野心可不僅僅局限于大夏。華夏思想必須易于傳播，才能在海外生根發(fā)芽，茁壯成長(cháng)。遠的不說(shuō)，大夏現在就有很多海外領(lǐng)地，急需一套思想武器，武裝本土百姓。如此一來(lái)，對大夏統治也是有益無(wú)害。歐陽(yáng)朔今天提出的三點(diǎn)要求，就是未來(lái)赫赫有名的“大夏治國三原則”。