“大道之行🁅也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養……是謂大同?！?br/>
這是每一個(gè)人都🅫向往的理想社會(huì )，所以，🌁它也只能是理想。
法家則提出法、術(shù)⛯、勢的學(xué)說(shuō)，其實(shí)就是一種強調的國家治理能力和效率的政治理論?！胺ā焙汀靶g(shù)”是維護“勢”的重要手段，嚴刑峻法是君主治理能力體現，是君主治理國家的有效性保證。
“勢”是指君主的權力、權📔🚤🕕勢、威勢，法家尤其突出“勢”的功用，強調“勢”是君主治理能力體現，也是國家治理具有效率的保🇰🜎🁅證。
法家的治理理論以自然人性為基礎，認為人性是趨利避害的，其行為皆出于利益而已，而人際關(guān)系也是一種利益交換，厚賞重罰立足于人的逐利本性，從而達成天下治理的最終目標。
可以說(shuō)，在道德修養、追求無(wú)上大同的道路上，儒家得天得厚、無(wú)可撼動(dòng)，故而得到歷代帝王的追捧。而在國家治理🕩🌒上，法家卻又有🆂🌰🂭著(zhù)無(wú)可比擬的優(yōu)勢。
“王道”與“霸道”是儒、法兩家的不同治理模式，儒家的理想政治以🏋😦仁義道⛰🞀👃德作為統治原則和目的，是“王道”；法家🚼😱🅋的政治理想則強調以效能作為政治原則和政治目的，是“霸道”。
然而歷史證明，僅僅以“王道”或僅僅用“霸道”，皆不能夠實(shí)現長(cháng)治久安的目的?！巴醯馈敝氐?，關(guān)心民意；“霸道”重功，關(guān)心權位。但兩者都有益于國家治理，故而自漢朝以降，形成儒、法互補、王霸雜之的多元一體的治理體系，“王道”和“霸道”須并用，奠定了中古代國家治理的基本模式。
🏰🝳🏒儒家為“義”，法家為🖵“利”，故義利雙行，缺一不可。
這便是本質(zhì)上的“內圣外王”！
在某一程度上，儒家有看上去那保守，而且放、兼容并蓄😸🆋🍾。它意識到自身的缺陷，立即便予以吸納補充，所謂的法家現在只是一個(gè)稱(chēng)謂而已，早已被儒家兼并吸納，合🗏二為一。
那么，儒🔷家是否會(huì )意識到自身對于專(zhuān)業(yè)知識方面的缺陷，從而吸納自然科學(xué)呢？
誰(shuí)也不知道，而且誰(shuí)也決定不了。
無(wú)論是孔穎達也好顏🙫師古也罷，這些當世大儒都不可能代表儒家下達行或者不行的決定，這需要時(shí)間去檢驗，若是有利于儒家，誰(shuí)反對也不行，它會(huì )潛移默化的將之吸收兼并；若是利益沖突，那么誰(shuí)說(shuō)行也沒(méi)用，它會(huì )天然的排斥……
所以聿明氏給不了李二陛下答案。
當然，其實(shí)李🝶🏦二陛下也不是太在乎占據社會(huì )主導究竟是儒家還😀♺是法家、甚至什么陰陽(yáng)家縱橫家兵家醫家，他只看這些學(xué)派的主張是否符合帝王的利益🏕，有利于他的統治。
儒家🙼是帝王治理天下的根基，所以一🂈直以來(lái)🖪儒家都占據主導。