所有人都聞聲🐸🄪🀙看去，但見(jiàn)一個(gè)五十來(lái)歲的中年男子倚靠在匯報廳的墻壁上，🝴🏓雙手抱胸，帶著(zhù)一副金絲邊的眼鏡，炯炯有神的目光不顧他人的詫異，死死地盯著(zhù)講臺上的志清。
老劉頭看著(zhù)這個(gè)中年男子，總覺(jué)得有點(diǎn)印象，沒(méi)過(guò)多久就想起來(lái)了眼前這個(gè)中年人是誰(shuí)，內心大呼不妙。而魏勇則是一臉疑惑地看著(zhù)這個(gè)中年人，不知道🛱是從哪蹦出來(lái)的人物。而文教會(huì )為首的人看到這個(gè)人以后臉上的笑容更濃了。
“這位先生，您是？📓”主持人小心翼翼地問(wèn)道，雖然🇰剛剛沒(méi)有人提問(wèn)很尷尬，但是突然出來(lái)一個(gè)這么招搖的提問(wèn)者反倒讓主持人感到一絲🂫👳🌾慌亂。
“鄙人不才，最高理事會(huì )下屬機構，神學(xué)理事會(huì )十人顧問(wèn)🛳☸🄇團成員之一——杜軍?！痹?huà)音剛落，全場(chǎng)一片嘩然，包括校領(lǐng)導和文教會(huì )的絕大部分成員都感到震驚。最高理事會(huì )的等級不說(shuō)，即使是下屬的神學(xué)理事會(huì )日常都是大隱隱于市的，很多人也僅僅只是聽(tīng)過(guò)而已，而其中的少部分接觸過(guò)神學(xué)理事會(huì )的人也僅僅接觸過(guò)下層干事。這次一來(lái)就來(lái)了個(gè)神學(xué)理事會(huì )最高權威存在的十人顧問(wèn)團的成員，如何不讓人所側目。
老劉頭如何不知道這📓個(gè)杜軍是什么德行，老學(xué)究不說(shuō)，還特別自戀，以前一個(gè)鍋里舀勺子的時(shí)候因為一件事情和杜軍杠上了，結果整整一個(gè)月的時(shí)間，老劉頭每天都被杜軍的唾沫星子“轟炸”。于是眾人就給他取了個(gè)“學(xué)究”的稱(chēng)號，他不但不高興，反而時(shí)常以這個(gè)外號為榮，最后搞得大家面面相覷。
而在臺上的志清也有📓點(diǎn)發(fā)愣，誰(shuí)知道一個(gè)小小的學(xué)術(shù)匯報會(huì )，還是學(xué)校內😀♼部自己組織的，能整出這么一個(gè)“大能”出來(lái)，但沒(méi)辦法，現在只能兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，見(jiàn)招拆招了。
“那么，🍭杜🗾♫先🐸🄪🀙生有什么問(wèn)題要問(wèn)呢？”志清主動(dòng)問(wèn)道。
“其實(shí)很簡(jiǎn)單，江同學(xué)。既然神權的擴張導致了戰爭的頻發(fā)，那么為什么在中國的歷史中，絕大部分的戰爭誘☥因從來(lái)與神權無(wú)關(guān)？你只要能把這個(gè)解釋清楚就行?！倍跑娦χ?zhù)問(wèn)道，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題并不是特別的難，但既然受人之托來(lái)打磨這塊“璞玉”，那💈他只能做一回惡人了，必須要讓眼前這個(gè)年輕人了解到神的本身，為此不惜可能會(huì )出現讓這個(gè)年輕人下不來(lái)臺的情況。
志清思考了一會(huì )兒，“說(shuō)實(shí)話(huà)，這個(gè)問(wèn)題我在做學(xué)術(shù)匯報前也曾思考過(guò)，我現在也只能根據歷史的進(jìn)程做一些自己的分析，說(shuō)的不對的地方還望各位斧正?！鳖D了頓，志清繼續說(shuō)道，“事實(shí)上，在中國的歷史上，神的代言人宗教很難干擾到國家的具體大政中去。從夏朝到現在，神的影響確實(shí)存在，但遠不如西方那樣影響如此強烈。舉幾個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，例如天竺佛教的傳入自東漢時(shí)期始，在魏晉南北朝的戰亂中，佛教的學(xué)說(shuō)日趨受到人們的追捧了，人人相信‘因果輪回’，‘前世今生’的各種理論，給人們以希望，但盡管如此，諸侯割據的狀態(tài)下也并沒(méi)有出現佛教以自身的意識凌駕于君主之上并干預君主對另一諸侯國中的不同宗教趕盡殺絕的情況。恰恰相反，佛教的大肆擴張使得一個(gè)國家的實(shí)力大幅受損?？纯礆v史上佛教的表現，不但占用了大量的銅料修筑佛像導致國家缺少發(fā)行貨幣的原料；僧侶本身的特權可以免除兵役徭役，使得國家缺少勞動(dòng)力；僧侶的田地可以免稅免租，使得國家的財政收入大幅減少。宗教對國家的實(shí)力影響之大，必然🅾🌌導致王權對神權的挑戰與限制，于是就出現了‘三武一宗滅佛’的運動(dòng)。這是其中一點(diǎn)的原因。但另一方面，與西方最大的不同點(diǎn)在于社會(huì )背景的不同。西方國家小國林立，而所信奉的基督教作為絕對的權威之一在各國大行其道，一個(gè)國家不聽(tīng)從教會(huì )的命令，教會(huì )可以干預周?chē)钠渌麌覍ζ溥M(jìn)行打壓，迫使它重回教會(huì )的統治。但在中國卻不一樣，中國在歷史上主要以一個(gè)統一的政權為主，同時(shí)在發(fā)展的大部分過(guò)程中，都以高文明的姿態(tài)展現在其他的小國面前。同時(shí)，不能忘記，在佛教傳入中國的時(shí)期，中國還有兩大宗教，一個(gè)是儒教，一個(gè)是道教。儒教體現在治國的理念之中，而道教常常成為達官貴人們晚年追崇的信仰。同時(shí)，在儒教的觀(guān)念中，自董仲舒提出‘天人感應’的理論之后，也論證了統治者的合法性以及合理性，從某種程度上來(lái)說(shuō)，儒教的理論進(jìn)一步的🆋🍿🍶使得王權變得至高無(wú)上。而在董仲舒之前，秦始皇就在玉璽上刻著(zhù)‘受命于天，既壽永🄳🁥🇵昌’來(lái)證明自己的統治的合法性與合理性。這種做法一定程度上使王權和神權的地位趨于平等。在此之后的發(fā)展過(guò)程中，王權的發(fā)展越來(lái)越快，到封建統治的中后期，宗教已經(jīng)變成了統治者統治民眾的重要手段之一。在歐洲為神權提供服務(wù)的王權，在東亞的這片大陸上卻呈現出了截然相反的態(tài)勢。其原因我總結為如下幾點(diǎn)。第一，西方分裂割據的狀態(tài)使得王權的實(shí)際權力被大大限制，王權不能跨越國界，但神的信仰可以；第二，即使解決了大統一的問(wèn)題，但作為同樣是大統一國家的國家不在少數，在阿拉伯半島或是印度半島，以教或是印度教為宗教主體的國家不在少數，但其中很多國家都難逃神權壓制王權的命運。在我看來(lái)，首先是國家內部只存在一個(gè)絕對性的宗教，在國家的政策中也明確了這個(gè)宗教的絕對地位，使得宗教內部為了維護這種地位，必須不惜一切代價(jià)的削弱王權，直到王權無(wú)法再撼動(dòng)自己的地位為止?！?br/>
分析了這么一大堆，其實(shí)志清心里是沒(méi)有底的，雖然總能感覺(jué)到好像有什么就在眼前，但依舊還是抓不住這個(gè)思路。但在杜軍看來(lái)，這已經(jīng)很不錯了，在沒(méi)有任何神學(xué)的學(xué)習下，也接觸不到特別多的神學(xué)資料以🁽及經(jīng)典。僅僅依靠歷史的走向進(jìn)行分析就能走到這一步，著(zhù)實(shí)讓杜軍感到驚喜。在杜軍和文教會(huì )為首之人的心底里不約而同的給出了一個(gè)評價(jià)，
“江家的小子，是個(gè)好苗子！”
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